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漢闕建筑所蘊涵的文化特性就是“”思想文化在其建筑造型和材質上的體現及人與自然的和諧觀在傳統建筑與其環境上的體現，它為當代建筑文化的發展提供了有益的借鑒。
漢代之時，闕作為裝飾性建筑的功用在歷史的發展中變得很廣泛，被長時期廣泛地修建在宮、廟、祠、墓以及學校、井泉之前，以襯托和美化主體建筑，加強建筑組群的莊重感。
魏晉南北朝以后至明清時代，闕門作為一種禮制性建筑仍然存在，又有所發展和變化，闕門的種類明顯減少，雖然有些新的闕門形制短暫出現，但不是闕門的主流形制。短期流行的有魏晉南北朝時期的塢壁闕，北齊時期的石棺闕等。隋唐時期闕的主要形制為宮闕和陵闕。宮闕如大明宮含元殿前的棲鳳閣、翔鸞閣，就是典型的宮殿三出闕建筑。
闕身相當于房屋，由多層石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、欄桿及人物、圖象，具有很高的觀賞價值，并刻出模仿木結構的欄額、立柱等，襯托著上面的樓閣顯得高大、雄奇。“臺基”代表中國古代建筑中常見的夯土臺基。整圈的造型上大下小，雖然按一定比例比木闕有所縮小，卻同樣表現出雄奇威嚴的氣象，可稱為早的縮微景觀了。此外由于石闕立于神道兩旁，故分為東、西闕。多數闕又有主、耳闕之分，耳闕緊靠主闕而稍矮，顯得錯落有致。左、右闕隔神道遙相呼應、珠聯璧合。
漢闕的保存現狀。據考古工作者統計，目前全國尚存漢代石闕且保存較完好者僅29處，大多是東漢時所建。這些闕均是當時祠堂或墳墓前的神道闕，主要分布在今河南登封、山東平邑、四川綿陽、梓潼、德陽、雅安、蘆山、西昌與重慶渠縣、忠縣等地，其中以川渝兩地為集中，達20余處，占目前留在我國地面上總石闕的90%以上。歷史學家翦伯贊先生認為，漢闕多在四川(原包括重慶)并非偶然。他指出:“至于四川，在兩漢時代，工業發展，屠(奢)侈之風由來已久。”這就是四川多漢闕原因之所在。在四川漢闕中，的如雅安高頤闕、綿陽平陽府君闕、渠縣馮煥闕和沈府君闕均為國家文物保護單位。
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