可能很多人覺得，雕刻木雕的過程是比較簡單的，一塊木頭加一把刀，雕雕刻刻就可以了。其實，木雕的雕刻步驟是非常復雜的，需要很長時間的學習才能夠掌握，想要達到的雕刻技巧，更是需要很多實踐經驗。木雕對于材料的選擇是比較嚴格的，因為材料就是木雕工藝品的基礎，只有基礎打好了，下一步的操作才會順利。

傳統的木雕制作方法：
（一）因材料進行設計，充分發揮木頭的自然形態和特點。
（二）一般先要畫出構圖或做出泥塑的稿子，即便有經驗的藝人也要細心研究和推敲，打好一個成熟的腹稿。
（三）先打粗坯，如雕人物要初步雕出人物的、比例、形體以及空間體積等，把基本形態刻畫出來。
（四）利用各種不同形狀的鑿子，用由粗到細、由整體到局部、由簡而繁、逐步深入的方法，雕出形態生動、性格鮮明的形象。

高分子金色寺廟瓦的顏色在原材料里調制，通體著色持久如新，可根據不同的建筑風格和要求配成各種顏色，適應各種城市環境。高分子金色寺廟瓦的強度大，人站在瓦上都沒有問題。
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寺廟建設的建筑風格
空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

文物修繕要按科學規律辦事。文物建筑修繕工作是一門科學，按照科學規律辦事，經常遇到有以下幾種情況：
1、按文物建筑的不同結構，采取不同的拆卸與安裝方法。如抬梁式中的結構和殿閣結構，它是水平安裝的，因此也應水平拆卸。又如穿斗式的結構，它是按梁縫逐架一次安裝的，因此拆卸時也應按逐架依次進行。如果違反這些規律，施工中既費工，又容易出現損傷構件的情況；
2、按季節安排工作。我們現在的施工，很大程度受氣候制約。如深秋瓦，特別在北方寒冷地區，在入冬前由于灰背和瓦的灰泥未能完全干透，春暖時就常出現瓦頂漏雨的現象，經驗，春天瓦，只要符合技術操作規范的，就不會有漏雨現象。即;秋天苫背，春天瓦;。又如我們經常強調在保養工作中的瓦頂拔草工作中，一定要在草籽成熟之前連根拔除。如果在草籽成熟以后拔草，結果是草籽散落在瓦頂的灰縫中，第二年春遇雨時，還會長出更多的草。等于是;二次播種;，這是不了解它的規律造成的后果；
3、按各工序的規律安排工作。如苫背完全干燥后，才能瓦，這一點是大家熟知的，但往往因為趕時間、任務而被忽略，結果常常造成不易挽回的隱患。另一種情況就是油飾彩畫等工作，也是常常為了趕任務。在大木結構未干燥前就做了油飾地仗;一麻五灰;，將木結構水分悶在地仗與木架構間，使水分不能蒸發造成構件內部腐朽。這種現象已不是個別例子，教訓是很多的。但許多工地仍在這樣做，主要是受了許多不必要的人為限制，此種事情如欲今后不再發生或減少發生，就要靠我們從事技術工作的，向部門、工人講清楚道理，嚴格按操作規程施工，問題是會逐漸解決的。

發展前景編輯 中國園林曾經在世界園林藝術史上留下了輝煌的功績。但是，19世紀中葉以后，由于列強的入侵和舊體制的瓦解，中國園林賴以生存的社會因素和經濟基礎發生了根本性變化。外來文化、尤其是殖民文化對中國園林的影響日益顯現。此時，西方園林的發展十分迅猛，在內容上和類型上逐漸走向成熟和完善。可以說，中國近現代園林的發展，完全是在西方園林的影響之下，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。
近一個半世紀以來，中國園林的發展雖然有了長足的進步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現代園林文化。除了社會經濟因素之外，另一個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水.
由此可見，我國現代園林要取得進步，通過對傳統園林的深入研究，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統園林的歷史局限，把握傳統觀念的現實意義，融入現代生活的環境需求。
總之，現代園林山石造景的發展趨勢應是:繼承傳統，吸取精華，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內涵與西方現代之觀念創造的現代園林，沿著文化的文脈，以嚴謹的進行設計。適應現代人親近自然的心理特征，以生態效益為目的，利用新材料、新技術創造富有時代氣息的山石景觀作品，與其他物質要素緊密結合，以求共同建造優美的富于生機的自然景觀，創造清新寧靜的生態環境，再創中國園林的輝煌時代.